Notre appartement se situe est le 14e arrondissement
qui est un des vingt arrondissements de Paris. Il est situé sur la rive gauche de la Seine, au sud de la ville. Il englobe des quartiers qui faisaient autrefois partie de Gentilly et de Montrouge.
Les limites actuelles du 14e arrondissement datent de 1860,
En 2011, le 14e arrondissement compte 51 édifices protégés aux monuments historiques, le 12e arrondissement de Paris en nombre d'édifices protégés, après le 10e (55 édifices protégés) et avant le 11e (44). 12 sont classés au titre des monuments historiques, au moins partiellement, 39 sont inscrits.
3 protections concernent des édicules d'accès
au métro réalisés par Hector Guimard.

PARIS:
Pour simplifier l'histoire de Paris créé au Ve siècle par Clovis, disons que, telle qu'on la connaît aujourd'hui, Paris est
le fruit de facteurs géographique et politiques. En sommes Paris est la fusion de plusieurs villages dont celui de Montmartre entre autres, dû à l'agrandissement de cette ville, depuis Lutèce (Paris des Romains).

Ajoutons que, Paris a toujours été au cœur des évènements
qui ont marqué l'histoire de la France, que ce soit la Fronde, la Révolution française ou plus proche de nous mai 1968.
Paris est la commune la plus peuplée et la capitale de la France, le chef-lieu de la région Île-de-France et l'unique commune-département du pays.

PARIS EST L'AGGLOMÉRATION EUROPÉENNE LA PLUS PEUPLÉE.

L'agglomération de Paris s’est largement développée au cours du XXe siècle, rassemblant 10,5 millions d'habitants au 1er
janvier 2010, et son aire urbaine (l’agglomération et la couronne périurbaine) comptait environ 12,2 millions d'habitants au 1er janvier 2010.

On ne peut voir l'Europe sans visiter des églises, des forteresses des architectures splendides qui ont construit leur histoire et, en partie, la nôtre! Nous, ce qui nous intéressait était davantage les périodes Antique, du Moyen-Âge et de la Renaissance, alors nous avons été ravis!

L’église Saint-Sulpice, orientée dans le sens habituel Ouest-Est, est un édifice imposant de 120 mètres de longueur, 57 mètres de largeur, 30 mètres de hauteur sous la voûte centrale ; c’est après Notre-Dame, la plus grande église de Paris.

L'église Saint-Sulpice est une grande église de Paris, située Place Saint-Sulpice, traversée par la rue Bonaparte et a pour adresse postale 2 rue Palatine dans le 6e arrondissement. Elle est dédiée à Sulpice le Pieux, évêque de Bourges au VIIe siècle.

L'église Saint-Sulpice est l'un des lieux de l'action du
roman Da Vinci Code, qui fait passer (à tort) le méridien de Paris par le gnomon et l'obélisque (chapitre 22).

Claude de France, première épouse de François Ier, donne naissance à sept enfants dont deux meurent en bas âge.

Louise (1515-1518), promise en mariage à Charles Quint.
Charlotte
(1516-1524).
François (28 février 1518 - 10 août 1536) 1er dauphin dit « de Viennois », duc de Bretagne.

Henri (31 mars 1519 - 10 juillet 1559). Second dauphin, il succède à son père sous le nom
de Henri II.

Madeleine
(10 août 1520 - 2 juillet 1537). Elle épouse Jacques V,
roi d’Écosse (1512-1542).

Charles
(22 janvier 1522 - 9 septembre 1545), duc d’Angoulême
puis duc d’Orléans.


Marguerite
(5 juin 1523 - 14 septembre 1574). Elle épouse en 1559 Emmanuel-Philibert (1528-1580), duc de Savoie.
Certains évoquent un huitième enfant, Philippe, né en 1524 et mort en 1525, ce qui laisse penser que Claude de France est morte en couches.
Descendance illégitime de Jacquette de Lanssac, il eut :
Louis de Saint-Gelais (°1513 + 10/1589)
Épousa en premières noces Jeanne de la Roche-Landry 1563 puis en 2e noces le 8 octobre 1565 Gabrielle de Rochechouart;
Sa postérité s'éteignit avec les mâles à la troisième génération en 1636.

François Ier eut également d’une dame inconnue un fils qui ne fut pas légitimé
par la suite : Nicolas d’Estouteville, seigneur de Villecouvin.

Agrandir le plan

Premier couplet :

J'avais acheté pour ta fête

Trois petits mouchoirs de Cholet
Rouges comme la cerisette
Tous les trois, ma mie Annette
Ah qu'ils étaient donc joliets
Les petits mouchoirs de Cholet

Deuxième couplet :

Ils étaient là, dans ma poquette
Près du vieux mouchoir blanc, si laid
Et tous les soirs, la guerre faite
Dans les bois, ma mie Annette
En rêvant de toi, je rêvais
Aux petits mouchoirs de Cholet

Troisième couplet :

Les a vus Monsieur De Charette,
Les voulut, je les lui donnai
Il en mit un dessus sa tête,
Le plus biau, ma mie Annette,
C'était le plus fier des plumets,
Le petit mouchoir de Cholet

Quatrième couplet :

Fit de l'autre une cordelette
Pour pendre son sabre au poignet
Fit du troisième une bouclette
Sur son coeur, ma mie Annette
Et tous les jours les bleus visaient
Les petits mouchoirs de Cholet

Cinquième couplet :

Ont visé le coeur de Charette
Ont troué... celui qui t'aimait
Et je va mourir ma pauvrette
Pour mon Roi, ma mie Annette
Et tu ne recevras jamais,
Tes petits mouchoirs de Cholet

Sixième couplet :

Mais Qu'est-ce là, dans ma poquette?
C'est mon vieux mouchoir blanc... si laid,
Je te le donne pour ta fête,
Plein de sang, ma mie Annette,
Il est si rouge qu'on dirait
Un mouchoir rouge de Cholet.

Le long de ce chemin le pèlerin est témoin d'une autre forme de pèlerinage,

un voyage vertical cette fois : la recherche de l'intériorité personnelle et la

découverte spirituelle.

Quel est le sens de ma vie ?

Le pèlerin est l'Église en marche :

Compostelle, Rome, … figurent le but (même si arrivé là-bas il doit revenir)

et les étapes sont à la fois l'Église sur terre par l'accueil et la rencontre avec

les communautés et à la fois anticipation du Ciel vers la Jérusalem céleste.

La halte sur la route lui permet de se rappeler le sens, le but de son chemin,

de trouver dans le témoignage et la traces des saints un appui, pour reprendre

sa route de conversion, jamais terminée et de hâter ainsi la venue du

royaume de Dieu.

Le pèlerin ressort de l'église :- plein de foi :
il en a contemplé les figurations et comprend l'appel à la prière,

aux anges figurant dans les chapiteaux.

GAILLAC, UN VERRE DE SOURIRE

(Écouter la chanson avec l'accent Occitant, sur le lien en bas du blog)


Dans une région où le rugby est roi

On a découvert les vins du Gaillacois

On s'est laissé tenter par une petite gorgée

Ca ne fait pas de mal et ça remonte le moral



Ami entre donc et viens t'asseoir à la table

On va te faire goûter un sacré vin fort délectable

Et partout quand tu iras boire un petit coup ci et là

Tu diras....



Refrain :

A Gaillac il y a mieux que ça le vin y est bien meilleur

On le goutte un fois il vous enchante votre cœur

Alors ami levons le verre à ces artisans de la terre

Ca ne fait pas de mal et ça remonte le moral



On trouve le savoir faire on trouve le soleil

Et puis beaucoup d'amour tout çà dans une bouteille

Si tu passes dans le coin viens donc goûter ce vin divin

Ca ne fait pas de mal et çà remonte le moral
A Gaillac c'est la fête toujours de bonne humeur

Rouge, Rosé, Perlé et les blancs et Primeur

Tous ces vins sont primés, alors dis moi pourquoi se priver

Ca ne fait pas de mal et çà remonte le moral

Avec l’assassinat du légat cistercien Pierre de Castelnau, le 15 janvier 1208, le pape Innocent III (1198-1216) tient enfin le prétexte qu’il lui faut : il peut désormais lancer sa première « croisade »en terre chrétienne contre les hérétiques. L’idée, en gestation depuis la fin du XIIe siècle, trouve un écho certain après l’échec retentissant de la quatrième croisade vers l’Orient. Des prédicateurs, de plus en plus nombreux, insistent sur la nécessité pour les chrétiens de retrouver une « pureté d’action », perdue, entre 1202 et 1204, à cause du détournement de l’armée croisée vers les villes chrétiennes de Zara et de Constantinople. Le sac de la ville byzantine avait indigné la chrétienté ;le pape lui-même avait vigoureusement exprimé son affliction face à cette dérive inattendue. Pour à nouveau retrouver lesfaveurs de Dieu et avant même espérer reconquérir les lieux saints, une nécessité s’impose : il faut commencer par se débarrasser des adversaires de l’Église au coeur de l’Occident chrétien. Innocent III se tourne alors tout naturellement vers le Languedoc, là où se trouve « l’ennemi de l’intérieur » (selon l’expression du médiéviste Jean-Louis Biget), l’hérétique, ce dissident qui s’est détourné du message chrétien prôné par l’Église de Rome. Ce Languedoc où le pape, depuis son ascension au trône pontifical, avec l’aide de l’ordre cistercien, tente d’asseoir son autorité morale et politique à travers le suivi de « l’affaire de la paix et de la foi », nom officiel de toutes les actions menées pour le compte de la papauté dans l’espace méridional(prédications, actions diplomatiques et militaires).

Des méridionaux réfractaires à la prédication évangélique

Au début de son pontificat, l’attention d’Innocent III sur les hérétiques méridionaux paraît être surtout un moyen de pratiquer une épuration massive du haut clergé local. Informé par les appels de grands seigneurs comme Guilhem VIII de Montpellier ou Pierre II d’Aragon(couronné roi à Saint-Pierre de Rome le 11 novembre 1204 et devenu, la même année, seigneur de Montpellier), le pontife a surtout à sa disposition les rapports des missions cisterciennes qui inlassablement parcourent le Midi et dressent des bilans alarmants, et, sous bien des aspects, amplifiés sur la situation de l’Église méridionale aux prises avec le progrès des hérésies et le difficile maintien de la paix entre les grandes puissances temporelles. Avec le début, en 1203, de la légation des moines de Fontfroide, Raoul et Pierre de Castelnau,l’élimination des prélats méridion aux jugés indésirables s’est intensifiée. Elle prend même l’allure de « purge »

(J.-L. Biget) : les évêques de Béziers, d’Agde et de Viviers,l’évêque et le prévôt de Toulouse sont déposés, l’archevêque de Narbonne, Béranger, est constamment critiqué. Progressivement des hommes neufs, formés à l'école de la « nouvelle Église romaine », réformatrice et unificatrice, s’installent dans le Midi : Foulques, l’ancien troubadour fait moine cistercien, devient évêque de Toulouse ; l’évêque Diègue d’Osma et son compagnon Dominique s’installent à Prouille et à Fanjeaux, à la limite des terres de Raymond VI et de Trencavel. Contre les hérétiques, le pape prône encore la prédication humble et abandonnée à la charité quotidienne, mais il ne peut plus ignorerque l’action de tous ces légats, prédicateurs et prélats envoyés en Narbonnaise et plus particulièrement dans les terres de Trencavel, se heurte à l’opposition du clergé local et à l’inertie des comtes de Toulouse et de Carcassonne. Les serments de paix obtenus par les légats maintiennent un équilibre politique fragile. Les « dispute» organisées avec les hérétiques portent leurs fruits, mais elles ne produisent pas des résultats rapidement conséquents. Or, pour les cisterciens comme pour le pape, « l’affaire de la paix et de la foi » dans le Midi est devenue un problème diplomatique urgent.

Au XIIe siècle, l'Eglise engage une lutte acharnée contre les Cathares usant de tous les moyens à sa disposition: la prédication, la guerre et l'Inquisition

Les Albigeois ou Cathares sont les membres d’une secte religieuse qui connaît un grand essor du XIe au XIIIe siècle, dans toute l’Europe occidentale mais surtout en Languedoc où elle rencontre une grande tolérance et cristallise les mécontentements. Cette secte, héritière du manichéisme, croit en l’existence de deux Dieux: l’un est bon, c’est le Dieu des Evangiles, l’autre est corrompu, c’est le Dieu de l’Ancien Testament.

Les Cathares refusent le mariage et ne reconnaissent pas le sacrifice du Christ sur la croix, ce qui leur attire l’hostilité de l’Eglise. De plus, ils sont opposés à la propriété et au serment, allant ainsi à l’encontre des valeurs féodales. Tout concourt pour qu’ils soient déclarés hérétiques.

L'échec de la prédication

Dès le XIIe siècle, la papauté tente d’éradiquer l’hérésie de manière pacifique. Ainsi, saint Bernard va prêcher dans le Midi en 1145; de même, à partir de 1206, saint Dominique y inaugure un nouveau genre de prédication. Ces tentatives sont des échecs.

La papauté pense alors à une action armée, mais Philippe Auguste ne souhaite pas s’y engager. Le comte Raymond VI de Toulouse apparaît alors comme l’homme idéal pour mener le combat mais, en 1207, il refuse d’adhérer à la ligue contre les cathares. Pierre de Castelnau, légat du pape, l’excommunie aussitôt.

L’assassinat de Pierre de Castelnau en janvier 1208, après une rencontre avec Raymond VI, décide le pape à prêcher la croisade contre les Albigeois, le 10 mars. Du même coup, le comte est à nouveau excommunié et Pierre de Castelnau canonisé.

Simon de Montfort et la croisade en Languedoc

Raymond VI choisit de se soumettre et rejoint la croisade féodale. Bien qu’étant une armée internationale, le gros des troupes vient du nord de la France et le commandement est confié à un seigneur d’Ile-de-France, Simon de Montfort. La croisade commence par la prise de Béziers, le 22 juillet 1209. Ensuite, c’est Carcassonne qui capitule. Raymond-Roger de Tencravel, seigneur des deux villes, voit ses terres, où l’hérésie est très présente, confiées à Simon de Montfort.

En 1211, le légat demande à Raymond VI de livrer les Juifs et les hérétiques, ce à quoi il répond par la négative. Simon de Montfort revient à la tête d’une nouvelle armée qui met les Albigeois en déroute et il récupère une grande partie des terres du comte de Toulouse. Celui-ci demande alors de l’aide au roi Pierre II d’Aragon. Sur son intervention, Innocent III condamne les abus de Simon de Montfort mais change d’avis ensuite. Le roi d'Aragon entre alors en guerre, mais est tué à Muret, le 12 septembre 1213.

En 1215, au concile de Latran, Simon de Montfort obtient la déchéance de Raymond VI et récupère les terres qui lui restaient. Le comte déchu et les Toulousains entrent en révolte et, lors d’un siège, Montfort est tué. L’armée croisée ne survit pas à son chef et Raymond VII finit par regagner les possessions de son père, mort en 1222.

Le traité de Paris et l'annexion du Languedoc

En 1226, Raymond VII est à son tour excommunié. Le roi Louis VIII fait une expédition dans le Midi et prend les terres de Tencravel, ainsi que les régions de Beaucaire et Carcassonne pour les agréger au domaine royal. Il meurt lors du retour.

De son côté, Raymond VII ayant perdu beaucoup d’alliés, abandonne toute résistance à la fin de 1228. Commence alors la conférence de Meaux qui aboutit au traité de Paris de 1229 et à la paix entre le roi et le comte. Grâce à ce traité, le Languedoc entre dans le domaine royal, à partir de 1271.

Le rôle de l'Inquisition

Après 1229, la lutte contre l’hérésie passe par l’Inquisition, confiée aux Dominicains. Ce "tribunal de la foi" est alors à son apogée et c'est en Languedoc que les inquisiteurs acquièrent leur réputation d'intransigeance répressive. Des cours de justice s'installent dans les principales villes: Montpellier, Carcassonne, Toulouse ...

Une résistance clandestine s’organise alors dans les villes et, en 1243, les derniers cathares se réfugient au château de Montségur. Ils parviennent à résister pendant presque un an mais, le 16 mars 1244, le château est pris et les hérétiques brûlés.

Sources :

Jacques Le Goff: "Croisade contre les Albigeois", Dictionnaire du Moyen Age, histoire et société, Albin Michel, Paris, 1997

Jean Chélini: Histoire religieuse de l'Occident médiéval, Hachette, Paris, 1991

Capitale du Val d’Aran, Vielha est une petite ville pyrénéenne, elle compte à peu prés 4.000 habitants et elle est située à 974 mètres d'altitude. Elle est entourée de sommets qui dépassent les 2000 mètres, elle a commencé à se construire dans l'agrandissement que forme la vallée de la Garonne, dans son point d'union avec la rivière Nere, qui traverse la localité. L’axe principal de communications est la N-230 qui met en communication le Val d’Aran et la France en suivant le cours de la Garonne. Au sud, la route rejoint Lleida par le tunnel de Vielha. Vers l’est, on atteint le port de la Bonaigua, souvent fermé l’hiver. Le Val d’Aran est donc naturellement ouvert vers la France. À vielha les rues ou édifices neufs ont formé un centre commercial intéressant où le visiteur trouvera tout type de commerces spécialisés en sports d'aventure, haute montagne et neige, des produits artisanaux du Val d’Aran et des Pyrénées, des articles et services de primière nécéssité, des boutiques de mode, outlets, supermerchés, banques, de plus de l'‘espitau’ (hôpital), et du complexe sportif Palai de Gèu. Les avenues les plus grandes contrastes avec les rues étroites et les maisons anciennes du vieux quartier, qui avec le temps s'est remplis d'offres culinaires les plus variées, avec des restaurants et des bars de tout type.

L'église de Sant Miquel, dédié au saint qui fut aussi prince, donne forme au centre de Vielha à côté de l'édifice avec son porche de la Mairie, l'Office de Teurisme, et le bâtiment de la Poste, et à l'intérieur conserve le précieux Christ de Mijaran. On pense que ce buste en bois formait partie de la scène de la descente de la Croix, qui fut détruite, et on conserve uniquement ce fragment. Daté du XIIe siècle il fut réalisé par un des maìtres de l'Atelier d'Erill, de l'Art Roman Lombard qui s'installa dans la vallée voisine de Boí. Les peintures gothiques et baroques qui se conservent dans l'église paroissiale de Vielha sont d'autres trésors qu'il ne faut pas manquez lors de la visite à l'intérieur, pendant qu'à l'extérieur son imposante tour octogonale surmontée d'un svelte clocher d'ardoisse, typique du Val d'Aran est remarquable.

Mais Vielha a d'autres endroits qu'il ne faut pas manquer: le Musée Ethnologique; la maison seigneuriale Ço de Rodès; et le Musée de la Laine. La Tour du général Martinón est une maison du XVIIe siècle avec d'interessantes fenêtres de la renaissance, qui actuellement accueille le Musée Ethnologique, où le visiteur découvrira la passionnante histoire du Val d’Aran. Ço de Rodès est une autre maison seigneuriale, située ausii dans la rue Mayor, à côté du Musée, qui a été dernièrement restaurée. Quelques rues plus haut, toujours dans le vieux quartier de Vielha, il y a un autre édifice historique, le Musée de la Laine, où l'on peut voir un métier à tisser Mülle Jenny, que fut la clé dans les ateliers textiles pendant la Révolution Industrielle, et qui nous montre l'essor qu'a eut ce secteur au Val d’Aran pendant le XIXe siècle.

Depuis la capitale aranaise de nombreux itinéraires d'une grande beauté sont le point de départ de randonnée pédestre, grâce à sa situation centrique dans la Vallée, vue que Vielha est un croisement authentique de chemins, où se rejoignent la N-230 après avoir traverser le tunnel, vers la France par le nord, ou vers la Ribagorza et Lleida en direction du sud; et la C-28 qui monte vers Baqueira et traverse le Port de la Bonaigua vers le Pallars. Le Chemin Royal vous emmènera à pied vers l'Alto Aran dans un sens, ou vers le Medio et Bajo Aran, si vous le prenez derrière le Palai de Gèu. Et à la sortie de Vielha, en direction France, vous trouverez les restes du sanctuarie de Mijaran, avec le nouveau édifice à côté, où les ‘conselhers’ et le Sindic d’Aran prennent possession de leurs postes au Conseil Général, comme ils le faisaient déjà au XIIIe siècle.

L'origine de la Cité tiendrait son nom d'une légende selon laquelle le nom de la ville de Carcassonne daterait du début du IXe siècle. Au moment des faits, la ville aurait été sarrasine. Charlemagne aurait fait le siège, mais la maîtresse des lieux, dame Carcas, aurait fort résisté. Les deux armées seraient devenues affamées. Tandis qu'il n'aurait resté qu'une mesure de blé et un petit cochon dans la cité, la dame Carcas aurait eu l'idée de démoraliser ses adversaires. Le porcelet aurait été engraissé, puis projeté par dessus les remparts. Pensant que la ville avait encore beaucoup de nourriture, Charlemagne aurait fait lever le siège. À ce moment, dame Carcas aurait fait sonner les trompettes et, Charlemagne revenant sur ses pas, la dame Carcas lui aurait proposé la paix. D'où l'expression « Carcas
sonne ».

Historiquement, la reconquête des terres du Languedoc par Charlemagne remonte à son père, Pépin le Bref, au milieu du VIIIe siècle.


Plusieurs films de cinéma ont été tournés à Carcassonne, autour de la Cité, car elle offre un décor de cinéma du Moyen Âge presque parfait. Ainsi, y ontété tournés des films comme :
Labyrinthe (roman) en 2011 d'après le roman de Kate Mosse,
Le Destin de Youssef Chahine en 1997,
Les Visiteurs de Jean-Marie Poiré en 1992,
Robin des Bois, Prince des voleurs deKevin Reynolds en 1991,
La Promise de Franc Roddam en 1985,
Un Lion en Hiver de Anthony Harvey en 1968,
Le Corniaud de Gérard Oury en 1965, avec Louis de Funès et Bourvil,
Le Miracle des Loups de André Hunebelle en 1961,
La Fiancée des Ténèbres de Serge de Poligny en 1944,
Le Miracle des Loups de Raymond Bernard en 1924,
La Merveilleuse Vie de Jeanne d'Arc de Marco de Gastyne en 1929,
Le Retour du Croisé de Louis Feuillade en 1908.
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Dans le même registre, les décors de la Cité auraient, selon la légende de la ville, inspiré Walt Disney pour son Château de la Belle au bois dormant.
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Personnalités liées à la Cité :
Jean-Pierre Cros-Myrevieille à l'origine du sauvetage de la Cité au XIXe siècle
Eugène Viollet-le-Duc, grand restaurateur de la Cité de Carcassonne.
Joseph Poux (1873-1938), historien de la Cité, écrit en 1923 l'ouvrage La Cité de Carcassonne : précis historique, archéologique et descriptif qui rassemble tout ce qu'il faut savoir sur la ville. Une stèle, dans le jardin avant l'entrée de la Cité, lui rend hommage.

Simon de Montfort est fait vicomte de Carcassonne et poursuit la croisade, rapidement transformée en guerre de conquête personnelle. Tombée dans l'escarcelle du roi de France en 1226, la cité de Carcassonne va devenir la place militaire qui commande le système défensif frontalier mis en place contre le roi d'Aragon. On ajoute à cette époque une deuxième enceinte de fortifications.

Le Marais est un quartier parisien historique (et non administratif), situé dans une partie des 3e et 4e de Paris, sur la rive droite de la Sine. Il est aujourd'hui délimité à l'ouest par la rue Beaubourg , à l'est par le boulevard Beaumarchais, au nord par la rue de Bretagne et au sud par la Seine.

Le Marais est une ancienne zone de marécages occupée depuis le XIIe siècle par des ordres religieux parmi lesquels l'ordre du Temple, qui y installent des établissements. Le Marais émerge en tant que quartier au XIVe siècle. L'installation de Charles V à l'hôtel St-Pol plutôt qu'au Palais de la Cité pousse à élargir les fortifications Est de la ville et à y inclure les marécages mis en culture aux alentours. Cette urbanisation continuera trois siècles durant jusqu'à atteindre son faîte sous Henri IV avec notamment la construction de la place Royale, actuelle Place des Vosges. Donc, le nouveau secteur royal attire et rapidement les grands seigneurs et les marchands et se remplit d'hôtels luxueux.

Au début du XVIIe siècle, à la suite de la construction de la place des Vosges ce quartier, jusque-là périphérique, devient le lieu de résidence de la noblesse parisienne. De nombreux hôtels particuliers y sont construits dont beaucoup subsistent aujourd'hui.

Au XVIIIe, la grande bourgeoisie s'exile vers l'Ouest pour se rapprocher de Versailles. Elle laisse alors place aux artisans et aux provinciaux. Le quartier est maintenant déserté par l'élite parisienne au profit du faubourg Saint-Honoré et du foubourg Saint-Germain qui offrent plus d'espace.

La Révolution française achève de chasser les propriétaires fortunés. Le quartier est dès lors occupé par une population d'artisans et d'ouvriers qui occupe les anciens hôtels et construit des ateliers dans les anciennes cours intérieures.

Après la Révolution, les couvents et grandes demeures devenus biens nationaux sont détruits ou parcellisés par souci de rentabilité.

La révolution industrielle achève de transformer le quartier qui s'enfonce peu à peu dans l'insalubrité. Il faudra attendre les années 1930 pour qu'une réflexion s'engage sur le devenir du Marais. Les modernistes qui prônent l'éradication des bâtiments et la construction de tours s'opposent à l'école Giovannoni, adepte de la rénovation.

Les grands travaux d'aménagements de Paris du XIXe siècle touchent peu le quartier qui conserve ses rues étroites, mais de nombreux immeubles de qualité sont progressivement détruits.

En 1969, André Malraux lance un programme de sauvegarde et de préservation qui se poursuit encore aujourd'hui. C'estcette dernière idée qui s'imposera avec la loi Malraux de 1962 sur la protectiondes ensembles urbains puis avec le Plan de sauvegarde et de mise en valeur(PSMV) adopté en 1996.

Depuis, le quartier a pu renaître de ses cendres etretrouver le charme et l'activité qu'on lui connaît. Le quartier préservé est désormais, grâce à ses beaux immeubles, fréquenté par les touristes et recherché par les classes aisées. De nombreux musées y sont installés.